第一百九十八章 金手指的时间限制 (第2/2页)

    也就是说，眼前的这个灰色陶罐，乃是春秋时期，英国末期之物！

    “可是，英国陶器跟金手指失效有个毛的关系？”

    “难道是……佛指舍利出现的时间，在英国灭亡之后？”

    “不是说……这个佛指舍利是南北朝期间某个僧人的坐化物吗？”

    秦立仔细一想，觉得有点不对劲。

    如果他融合的这个佛指舍利，真的跟金手指功能有关的话，那么就不应该能读出楚国青铜器的制作画面。

    毕竟南北朝距离楚国时期尚远。

    也就是说，这个佛指舍利的出现时间更早。

    秦立不由思索佛教出现在华夏的时间。

    史载，东汉明帝永平四年（公元61年），汉明帝梦见顶有白光的金人（金甲神）现身于中国西方。次日，明帝召集群臣解梦。大臣傅毅说，这个金甲神必定是西方印度几百年前的一个大圣人。于是，明帝就派使者蔡愔、秦景等18人到大月氏，蔡、秦等人得到后者的热情接待。后来，蔡愔等人带着佛画像和佛经以及两位中天竺高僧摄摩腾（又译迦叶摩腾）和竺法兰，一同返归洛阳。蔡愔迎佛画归国，佛像在华夏始有蓝本。

    这也是华夏流传最广的一个版本，佛界入华夏的时间为东汉汉明帝时期。

    但其实在东汉之前，佛教就已经在华夏就已经有踪迹显露。

    史载，秦始皇五年，西域沙门室利防等18人携带梵本经籍到咸阳。

    而此时的秦国还未曾统一东方六国，乃是战国时期，也就是公元前3世纪后半期。但佛教徒进入华夏，不能直接面对秦王，且这个时间不会太快，也就是说，佛教进入华夏的时间，会更早。

    这个记载是真实的，其依据是《秦本纪》中有秦始皇五年，西域沙门远涉万里到秦地传教但被赶走的相关记载。

    但要说到佛教徒在华夏行踪有历史记载的，时间还要往前，是出自宋人吴曾的《能改斋漫录》，写的是‘燕昭王以舟称豕’的故事，而故事来源于佛门寓言，可见，佛教徒的行迹在燕昭王时代已出现。

    燕昭王生于公元前4—3世纪之间，原始佛教产生于公元前6—5世纪的尼泊尔，从时间上来看是有可能的。

    而原始佛教的创立者释迦牟尼和华夏道祖老子是同一时期的人物，都是春秋晚期……

    “原来如此！”

    秦立想通了佛教徒在华夏的行踪时间点，于是就想通了金手指为何失灵的原因。

    虽然这个猜测不一定为真，但他觉得十有八九是正确的。

    也就是说，秦立融合的佛指舍利，很有可能是最早进入华夏那批佛教徒当中的某位高僧的坐化之物，来源于战国时期。

    这也就是解释了，金手指为何不能读到春秋时期英国陶器信息的原因。

    同时，秦立也明白了自己前三次所遇到青铜器和玉器，正确年代理当是战国器物，而并非笼统的称为春秋战国之物。

    “虽然这个发现对我来说，不是很友好，但对我鉴定断代倒是可以成为一个衡量依据。”

    “先秦之物，不论是青铜器、还是陶器、又或者是玉器，市场价值相差不大……恩，利大于弊！”

    考虑完利弊关系，秦立只觉神清气爽，突然觉得，自己又可以了。

    只是，当他看到对面的许局长已经将所有刻有铭文的陶器全都挑走了，脸不由黑了下去。

    “好你个老小子，竟然趁我走神把好的都挑走了，心也太黑了吧！你这是在逼我向金大腿告你黑状啊！”孙大人的捡漏：我的财富全靠摸