《周易集解》易说批判（二十二） (第1/4页)

    二十、《周易集解》对今本《周易·观》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (坤下巽上)观：盥而不荐，有孚颙若。

    郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。

    王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。

    马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。

    案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。

    初六：童观，小人无咎，君子吝。

    虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。

    六二：窥观，利女贞。

    虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。

    六三：观我生，进退。

    虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。

    六四：观国之光，利用宾于王。

    虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。

    九五：观我生，君子无咎。

    虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。

    上九：观其生，君子无咎。

    虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·观》卦爻辞所编汇的注释共有五家，其中汇编虞翻的注释最多。

    对所谓卦辞“观：盥而不荐，有孚颙若”注释的有四家。

    郑玄的注释是以“象数理”在胡诌八扯一番。

    此处王弼的注释虽不杂“象数”，属义理注释，但注释的与“观”在《周易·观》里本义并不相符，因“观”是《周易·观》里讲述的观察认识事物方法问题。

    此处马融的注释完全变成了所谓义理派注释者，也不夹杂“象数”内容。而是从字意上阐述一番封建道理，也与这句文辞风马牛不相及。

    李鼎祚的补充注释内容，同样不杂“象数”，也是阐释的一番封建道德说教，自然与所注释文辞含义不相符。

    在对所谓第一爻辞“童观，小人无咎，君子吝”，虞翻的注释是：“艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故"君子吝"矣”。

    虞翻把“童”注释成《艮》卦一说，《艮》卦是卦学上《观》卦里的互卦。虞翻又以阴阳附会“小人”与“君子”。《周易》一书里本无阴阳之说，如何把阴说成是小人，阳就是君子呢？后封建时期阴阳成为万事万物的标签了。虞翻再通过卦符号里的阴阳爻画附会出“初位贱，以小人承君子，故"无咎"。阳伏阴下，故"君子吝"矣”。这说法是哪跟哪呢？

    而这句文辞从字意上，也并不难理解。《周易》作者就是以“童观”来比喻观察认识事物的不正确性，像儿童那样观察认识事物，对劳动百姓（小人）来说没有什么害咎，可对治国的管理者（君子）来说就有问题了。可虞翻的注释是什么意思呢？虞翻通过“象数”的一番胡诌八扯，与其注释的是八竿子打不着。

    其它所谓爻辞内容，皆是汇编虞翻的注释，也皆以“象数”胡诌八扯而已。我们可对比以下《周易·观》文译辞，便知虞翻以“象数”去注释其内容，说其胡诌八扯不为过。

    3、附录：

    （1）附录《周易·观》历史上的三种不同文本

    ①《周易·观》原创文本格式

    （）观，盥而不荐，有孚颙若。

    童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。

    ②《周易·观》春秋文本格式

    ()观，盥而不荐，有孚颙若。