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    把他描绘成历史的动力。

    因此在他们看来，是“人的个性”、“人的自由意志”推进了历史的进步，集体人权更应高于上帝、科学、理性、法律和道德。这毫无疑问是一种形而上的观点。

    维护和保障人权，自然是一种基本道义原则。如同侵害他人的生命权是最大的罪行一样。可若是将人权凌驾于外部的社会法规之上，这便会导致种种社会乱象。

    比如是否允许堕胎、比如婚姻是否可以由任意数量成员组成、比如说邪教和灰色领域的职业……

    个别推崇废除死刑、婚姻完全自由、或是对某些民族种族过分优待的人，便是将集体人权目的化、刻意混淆了这一观点。

    人权应是一种底层权力，比如说无罪推定、不成为奴隶、不被人随意杀害放逐或是夺走财产等等。是在所有文明和国度中，所应共同享有的“最小公因数”。

    它存在的基础，首先就是因为人与人之间存在客观的不平等以及社会上的不公正，是因为生产资料的私有制没有被消除，“人的解放”这一大议题还没有完成。因此必须正视并尊重、维护和保障人权。

    可若是忽视客观社会，将人权视为第一主体，以其为中心改造法律……姑且不算这样会带来一种“手段目的化”的负面影响，而且这就等于是认同了一种“无需消灭阶级、也无需实现平等的被剥削者的自由”，并为其构建合理性、使其进一步的固化。

    这无疑是一种文化帝国主义观念。是一种基于意识形态层面的攻击，在政治上的效果则是把人们从其传统的阶级和社会的圈子中分化出来，并使得人和人之间产生隔阂。

    客观分析，在法兰克共和国如今的社会土壤上，其实并不应该诞生出这样的思想。就算是有伟人大能提前降世，但这种手段未免太先进了。

    可如果，他们只是碰巧的话……这就意味着它本身只是达成目的的一种手段。

    那么，什么事物需要以“废除死刑”这种在当前的社会环境下，激烈而反伦理的证见作为手段呢？

    “——陛下您在思考什么？”

    亚瑟看着陷入沉思的莱昂纳多，开口问道。

    “我有些好奇。”

    莱昂纳多轻声道：“按照推论，废死主义的诞生，往往应该伴随着另外一些声音……”

    “另外一些声音？”

    “一些在黑色领域内得利，能够短期内大量牟利、并不利于社会稳定的人。比如说，突发横财的官员、暴力民间组织的统治者、和一些贩卖会让人上瘾的小玩意的商人……”

    不出意外的话……可能在法兰克能收割的“敌人”，不会只有这一个。

    莱昂纳